33726540https://tct.gov.taipei/News_Content.aspx?n=DD261DE1B817CE30&s=EC49BC8A4C55CB1C仁<p align="center">《說文解字》裡「仁」字的三種小篆寫法，下面是相應的楷書字體。</p><p align="center"><img alt="仁" mmoid="1061982" src="http://www-ws.gov.taipei/001/Upload/public/MMO/cteng/仁.gif" /></p><p>仁是古代中國人的一種倫理觀念，因為儒家的大力提倡而成為中國古代重要的道德標準。孔子之前已經有關於「仁」的觀念，但是孔子對「仁」的重視和闡述提高了它的重要性。很多學者認為「仁」是孔子思想的核心。<br />東漢許慎《說文解字》解釋「仁」字：「親也。從人二。?，古文仁，從千心作。尸二上下，古文仁，或從尸。」按照《說文解字》本書的解釋，這裡的「親」就是親密之意。清朝段玉裁認為「仁」表示兩個人之間的親密，所以「仁」字「從人二」。但是「從人二」的「仁」不是最早的「仁」，《說文解字》說明比第一個「仁」更早的古文「仁」，還有兩種：從千心的「?」和從尸的「尸二上下」。</p>[][][][]臺北市孔廟管理委員會33726550https://tct.gov.taipei/News_Content.aspx?n=DD261DE1B817CE30&s=63C59D4562038F7D禮<p align="center"> </p><p align="center"><img alt="禮" mmoid="1061983" src="http://www-ws.gov.taipei/001/Upload/public/MMO/cteng/禮.jpg" /></p><p>禮 -指上下有別，尊卑有序等。主要推崇西周的社會觀念。<br />禮記 - 儒家經典著作，五經（六經）之一。</p>[][][][]臺北市孔廟管理委員會33726560https://tct.gov.taipei/News_Content.aspx?n=DD261DE1B817CE30&s=9C4C18A51E42EFA3論語<p align="center"> </p><p>下圖先師孔子行教像，為唐朝畫家吳道子所畫</p><p align="center"><img alt="論語" mmoid="1061985" src="http://www-ws.gov.taipei/001/Upload/public/MMO/cteng/論語.jpg" /></p><p>《論語》是孔子弟子編輯的一本書，共有二十篇。每篇錄有二、三十節孔子與弟子之間的對話，或是孔子的行為事跡，內容生動豐富。孔子心中的政治觀、人生觀，就在這些生動的對話中展示出來。這些觀念在中國歷史上產生了深遠的影響。<br /><br />雖然許多古書都有記載孔子的言論思想，但《論語》是最為完整可靠的，影響也最大。宋代以後，《論語》作為四書之一，是所有讀書人首先要熟讀的一部典籍。</p>[][][][]臺北市孔廟管理委員會33726570https://tct.gov.taipei/News_Content.aspx?n=DD261DE1B817CE30&s=9792A56A783B2D63孟子<p align="center"> </p><p align="center"><img alt="孟子" mmoid="1061987" src="http://www-ws.gov.taipei/001/Upload/public/MMO/cteng/孟子.jpg" /></p><p> </p><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="95%"><tbody><tr><td class="detialtext" valign="top">孟子》是孟子所撰寫的一本書。孟子生活在公元前四世紀的戰國時代，一生四處奔走，宣揚孔子的學說。晚年和弟子萬章等人編纂了《孟子》一書，全書共七篇，每篇分上下兩章，內容主要是記述孟子如何勸說當時的國君實行仁政。<br /><br /> 自漢代起，《孟子》一書已有很大的影響，到北宋時被列入為儒家的經典。南宋朱熹把《孟子》列為「四書」 之一，於是《孟子》的地位就更加提高了；明清時代的科舉考試更規定要從「四書」中選題目，所以任何讀書人都必須熟讀《孟子》。</td></tr><tr><td> </td></tr><tr><td class="detialtext" valign="top"><strong>人性本善</strong><br /> 「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」—《孟子‧公孫丑上》3：6</td></tr><tr><td> </td></tr><tr><td class="detialtext" valign="top"> 《孟子》中有一個重要主張，就是人性本善。孔子和孟子都認為人應該成為有道德的人，孟子進一步指出，人的道德感，並不是從外面學來的，而是根源於每個人的內心深處。<br /> 古代儒家主張道德感主要有四種，就是仁、義、禮、智。孟子認為仁根源於惻隱之心，義根源於羞惡之心，禮根源於辭讓之心，智根源於是非之心。這四種心（即「四端」）是人人天生都有的，所以人在本性上就是善的。人應該努力培育和擴充此內在的四種心，特別是惻隱之心（同情心），這樣就可以成為有仁德的君子。</td></tr></tbody></table><p> </p><table border="1" summary="以不忍之心治天下" width="100%"><caption>以不忍之心治天下</caption><tbody><tr><td> <strong>不忍之心</strong><br /> 有一次齊宣王問孟子，我可以成為仁君嗎？孟子說當然可以，齊宣王問他怎麼會知道？孟子說，我聽說有一次你看見有人牽著一頭牛，準備將牠宰殺，然後用來祭祀，你卻叫人放了那頭牛，換上一隻羊代替。我聽到人們議論說大王小器，我知道你不是小器。你是看到了牛發抖的樣子，感到不忍心，對嗎？齊宣王說，是的。孟子說，你看見被宰的牛就覺得不忍心，這就是你的惻隱之心，你對牲口都不忍心，又怎會忍心看到百姓受苦呢？只要把這種感情擴充起來，施行仁政，你就是一位仁君了。<br /><br />※ 參考篇章：《孟子‧梁惠王上》1：7</td><td><p> <img alt="以不忍之心治天下" mmoid="1061988" src="http://www-ws.gov.taipei/001/Upload/public/MMO/cteng/以不忍之心治天下.jpg" /></p><p>以不忍之心治天下</p></td></tr></tbody></table><p> </p><table border="1" summary="人民盼望仁者施行仁政" width="100%"><caption>人民盼望仁者施行仁政</caption><tbody><tr><td> <strong>仁者無敵</strong><br /> 戰國的時候，中國分成七個大國：齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦，這些大國不停打仗，都是希望打敗別國，然後統一天下。孟子主要在齊國和魏國活動，他曾對兩國的國君說，你們想靠打仗來統一天下，就像「緣木求魚」（爬到樹上捉魚）一樣，是不會有結果的。現在到處都在打仗，人民痛苦極了；自古以來，人民受「虐政」之害，都從沒有像今天這樣嚴重！人民盼望仁政，就像久旱以後盼望雲雨；哪位國君若肯實行愛護人民的仁政，他就是下這一場雨了。他若派兵征討害民的罪犯，是沒有人可以抵擋得了的，西周武王伐紂就是這樣。</td><td><p> <img alt="人民盼望仁者施行仁政" mmoid="1061989" src="http://www-ws.gov.taipei/001/Upload/public/MMO/cteng/人民盼望仁者施行仁政.jpg" /></p><p> </p><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"><tbody><tr><td align="right" class="dark10">人民盼望仁者施行仁政</td></tr><tr><td class="detialtext">※ 參考篇章：<br />《孟子‧公孫丑上》3：1<br />《孟子‧梁惠王上》1：7</td></tr></tbody></table></td></tr></tbody></table> <table border="1" summary="孟子見梁惠王" width="100%"><caption>孟子見梁惠王</caption><tbody><tr><td> <strong>與民同樂</strong><br /> 有一次孟子去見魏國的國君梁惠王，梁惠王正在皇家動物園的一座高臺上觀賞鳥獸。他看見孟子走來，就問，有道德的人看見這種美景也會快樂嗎？孟子說，只有有道德的人才真能快樂，否則人是不能有真正的快樂的。我問你，一個人是獨自快樂好，還是與別人一同快樂好。梁惠王說，當然是一同快樂好。孟子說，古代的聖賢君王，事事與百姓一同快樂，所以他們做什麼事情，百姓都會擁護。但古代的暴君卻只管自己快樂，人民恨不得與他同死。這樣的國君又怎能真有快樂呢？<br /><br />※ 參考篇章：<br />《孟子‧梁惠王上》1：2</td><td><p> <img alt="孟子見梁惠王" mmoid="1061990" src="http://www-ws.gov.taipei/001/Upload/public/MMO/cteng/孟子見梁惠王.jpg" /></p><p>孟子見梁惠王</p></td></tr></tbody></table><p> </p><table border="1" summary="孟子以文化教育為職志" width="100%"><caption>孟子以文化教育為職志</caption><tbody><tr><td> 孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。」<br /><br />※ 《孟子‧盡心上》 13：20</td><td><p> <img alt="孟子以文化教育為職志" mmoid="1061991" src="http://www-ws.gov.taipei/001/Upload/public/MMO/cteng/孟子以文化教育為職志.jpg" /></p><p>孟子以文化教育為職志</p></td></tr></tbody></table><p>孟子說，「君子」有三種快樂，都與政治無關。一是和父母兄弟團聚，二是做事光明磊落，仰不愧於天，俯不愧於地，三是得到天下英才做自己的學生 。<br /><br /> 孟子為什麼要強調君子的快樂與政治無關呢？這是因為他相信，雖然讀書人有責任幫助政府實行良好的政治，造福人民，但是讀書人並不依賴政治。讀書人應以文化和道德為自己立足的根據，不論幫助政府是否成功，都要保持自己的獨立，所以內心能充滿自信和快樂。事實上孟子自己就是如此。</p>[][][][]臺北市孔廟管理委員會33726580https://tct.gov.taipei/News_Content.aspx?n=DD261DE1B817CE30&s=CD282B70F2BD202D治 國 之 道<P align="center"><STRONG>治 國 之 道</STRONG></P><P><TABLE border="1" summary="孔子參加齊魯兩國會盟典禮 " width="100%"><CAPTION>孔子參加齊魯兩國會盟典禮 </CAPTION><TBODY><TR><TD> 孔子生活在春秋時代，那時中國四分五裂，戰亂不已。孔子的政治理想，是要天下統一，各邦國尊崇天子，上下有序。但是這種政治統一的基礎並不是天子的武力高壓，而是在每個邦國之內實現良好的政治。<BR/><BR/> 在孔子看來，良好邦國政治的基礎是君主本身有道德，能以仁愛之心待人，並且自己過著節儉簡樸的生活，盡力使人民富足起來。簡單地說， 理想政治應是一種教化政治，而不是刑法政治。教化政治的基礎不是施行任何外在的強制、規範，而是君主個人的道德操守。通過這種道德模範，可使人民知道廉恥，勤勉自立。 </TD><TD><P> <IMG alt="孔子參加齊魯兩國會盟典禮 " src="http://www-ws.gov.taipei/001/Upload/public/MMO/cteng/孔子參加齊魯兩國會盟典禮.jpg" mmoid="1061992"/></P><P>孔子參加齊魯兩國會盟典禮</P></TD></TR><TR><TD> <STRONG>藏富於民</STRONG><br><BR/><BR/> 哀公問於有若曰：「年饑，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎？」曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」 —《論語‧顏淵》12：9<BR/><BR/> 有一年魯國遇上農業災害，國家稅收不足，致財政出現困難。魯國國君向孔子的一個大弟子有子請教辦法。有子說，為何不收取人民十分之一的收入做稅收呢？國君說，現已收取十分之二了，但財政還是困難，你怎麼反而勸我少收？有子回答說，如果減少收稅，能讓百姓免於貧困，那麼國家還會有什麼財政問題呢？如果收稅太多，造成人民貧困，國家又怎能在財政上富足呢？有子的回答，體現了孔子的思想，就是要讓一個社會富足起來，應先要實現人民的富足，而不是政府的富足。 </TD><TD><P> <IMG alt="孔子做中都行政長官 " src="http://www-ws.gov.taipei/001/Upload/public/MMO/cteng/孔子做中都行政長官.jpg" mmoid="1061993"/></P><P>孔子做中都行政長官 </P></TD></TR></TBODY></TABLE></P><P><BR/></P><br>[][][][]臺北市孔廟管理委員會33726590https://tct.gov.taipei/News_Content.aspx?n=DD261DE1B817CE30&s=B486BA6406460E97做 有 仁 德 的 人<P align="center"><STRONG>做 有 仁 德 的 人</STRONG></P><P><TABLE border="1" summary="做 有 仁 德 的 人" width="100%"><CAPTION>做 有 仁 德 的 人</CAPTION><TBODY><TR><TD> 子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」<BR/> 子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」<BR/> 子曰：「唯仁者，能好人，能惡人。」<BR/> 子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」<BR/> 子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」<BR/> 子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也！」<BR/> 子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」 <BR/>—《論語‧里仁》4：1— 4：7</TD><TD><P> <IMG alt="做有仁德的人" src="http://www-ws.gov.taipei/001/Upload/public/MMO/cteng/做有仁德的人.jpg" mmoid="1061994"/></P></TD></TR></TBODY></TABLE></P><P>《論語》中大部分內容是孔子跟弟子談話，教導他們成為有仁德的君子。孔子認為，人活在世上，一定要做有仁德的人，這不是為了做給父母看，也不是為了別人的稱讚，而是為了充實自己的生命。<BR/> 假如一個人只追求外在感覺上的快樂，他就會浪費生命，而且不會有持久的快樂；只有學習高貴典雅的古代文化，修養君子人格，懂得關愛別人，他才會活得充實而快樂，並且內心安寧、滿足。</P><P><TABLE border="1" summary="孔子談「忠恕」" width="100%"><CAPTION>孔子談「忠恕」</CAPTION><TBODY><TR><TD> 做有仁德的人 忠恕之道 <BR/><BR/> 子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」<BR/>—《論語‧里仁》4：15 <BR/><BR/> 子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎？堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」<BR/>—《論語‧雍也》6：30<BR/><BR/> 子貢問曰：「有一言而可以終生行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」<BR/>—《論語‧衛靈公》15：24 </TD><TD><P> <IMG alt="孔子談「忠恕」" src="http://www-ws.gov.taipei/001/Upload/public/MMO/cteng/孔子談忠恕.jpg" mmoid="1061995"/></P><P>孔子談「忠恕」</P></TD></TR></TBODY></TABLE><BR/>孔子的仁德觀念內涵很豐富，其中最重要的原則，就是忠恕之道。用孔子自己的話說，忠是「己欲立而立人，己欲達而達人」。意思是說，自己希望自立自尊，就要幫助別人也自立自尊；恕是「己所不欲，勿施於人」。意思是說，自己不想要的東西，就不要強加給別人。不論是忠還是恕，都是說一個人與別人相處時，應該要設身處地替別人設想。</P><br>[][][][]臺北市孔廟管理委員會33726600https://tct.gov.taipei/News_Content.aspx?n=DD261DE1B817CE30&s=1AD8A0D57A45EBAB有 教 無 類<P align="center"><STRONG>有 教 無 類 </STRONG></P><P><TABLE width="100%" border="1" summary="有 教 無 類 "><CAPTION>有 教 無 類 </CAPTION><TBODY><TR><TD> <STRONG>子曰：「有教無類。」</STRONG><br><BR/>—《論語‧衛靈公》15：39<BR/><BR/> 孔子除了是一位偉大的思想家，還是一位偉大的教育家。他一生教過三千多弟子，其中有七十二人很有名望，被後人稱之為「七十二賢」。孔子收學生不設身分限制，不論出身貴賤，只要有志於學，孔子都樂於教誨。這就是「有教無類」。 <BR/> 有一些著名的弟子，像顏回、曾子、子貢、有子、子路、冉有、子夏等等，在當時就已經有很大的成就和影響。這些弟子有的鑽研學問，有的從政，有的經商，在各個領域裡實踐老師的思想。其中許多人都有教授弟子，就這樣把孔子的思想傳播開來，漸漸形成了儒家學派。 </TD><TD><P> <IMG alt="顏回像" src="http://www-ws.gov.taipei/001/Upload/public/MMO/cteng/顏回像.jpg" complete="complete" mmoid="1061996"/></P><P>顏回像</P></TD></TR><TR><TD> <STRONG>顏回之樂</STRONG><br><BR/><BR/> 子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」<BR/> 子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」<BR/>—《論語‧學而》1：15<BR/><BR/> 子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」<BR/>—《論語‧雍也》6：11<BR/></TD><TD><P> <IMG alt="顏回貧窮而能快樂" src="http://www-ws.gov.taipei/001/Upload/public/MMO/cteng/顏回貧窮而能快樂.jpg" complete="complete" mmoid="1061997"/></P><P>顏回貧窮而能快樂</P></TD></TR></TBODY></TABLE></P><P><BR/>顏回是孔子弟子中最有名望的一位，孔子對他也最為器重。孔子對弟子的要求很嚴格，不輕易稱許弟子，但是卻多次稱讚顏回。顏回最重要的優點，是雖然他生活窮困，卻仍然能夠快樂地學習知識，修養德行。經商，在各個領域裡實踐老師的思想。其中許多人都有教授弟子，就這樣把孔子的思想傳播開來，漸漸形成了儒家學派。 <BR/> 有人曾經問孔子，說一個人雖然貧窮，但能保持內心安寧，這算是優秀的人嗎？孔子說這很不錯，但是不如貧窮而能快樂。顏回就是貧窮而能快樂，他並不是喜歡貧窮，而是能夠在學習知識和道德實踐中找到快樂，不會因為窮困而改變志向。所以孔子十分欣賞他，後來歷代的儒者也都非常尊敬他。</P><P><TABLE width="100%" border="1" summary="子貢像"><CAPTION>子貢像</CAPTION><TBODY><TR><TD> <STRONG>子貢的讚美 <BR/><BR/></STRONG> 叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！」 <BR/>—《論語‧子張》19：23<BR/></TD><TD><P> <IMG alt="子貢像" src="http://www-ws.gov.taipei/001/Upload/public/MMO/cteng/子貢像.jpg" complete="complete" mmoid="1061998"/></P><P>子貢像</P></TD></TR></TBODY></TABLE></P><P>子貢是孔子弟子中非常出色的一位，他聰明、博學，還有經商的才能。孔子去世後，子貢經商發達，成為既富裕又有學問的人，當時各諸侯國的王公貴族都很尊敬他，在上流社會中有很大的聲譽。有一次一個人問子貢，說你這樣出色，恐怕孔子也比不上你吧。子貢回答說，了解一個人就像欣賞宮殿，一般的宮殿圍牆矮，人們很容易就看到宮殿的美；最美的宮殿圍牆是很高的，一般人學養不夠，便無法看到圍牆的裡面。我就是那矮圍牆的宮殿，孔子就是那高圍牆的宮殿呀。</P><P/><br>[][][][]臺北市孔廟管理委員會